云南现存土司府礼仪音乐研究(5)

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摘要：上述这些因素有利于孟连本地本民族的文化发展，不利于外民族及其文化的传入，对于明清中央政府来说，也有些鞭长莫及。相比较而言，武定、禄劝土司

上述这些因素有利于孟连本地本民族的文化发展，不利于外民族及其文化的传入，对于明清中央政府来说，也有些鞭长莫及。相比较而言，武定、禄劝土司府和丽江木氏土司首先在地理位置上靠近内地，在文化上，这两个土司都积极学习汉文化；其次，这两个土司府在清代雍正年间就完成了“改土归流”，随后这一地区都有大量汉民族的进入，汉族的文化艺术逐渐成为这里的主流，土司府的礼仪用乐也逐渐融入以汉族为主体的民俗文化之中了。

四、结语

通过对现存云南三个土司府礼仪音乐的分析，我们可以看出，明清云南土司制度是国家政治制度的一部分，国家的礼乐制度对各土司府同样有效，乐籍制度也在土司府中有所体现，只是由于地理位置的不同，以及中央政府对其影响程度不同而有所差异。靠近汉族聚居区的土司府所用礼仪和音乐，基本遵守了中央政府的礼乐规定，而真正的边疆和民族地区则有所差异，如孟连土司府只是在礼仪用乐的形式上与中央政府对接，如有专门的乐户，礼乐的仪式也与内地趋同，但礼乐的内容，即所用音乐却是本民族音乐，没有与中央政府要求对接。由此可见，在明清时期，虽然中央政府大力推行一体化的国家礼乐制度，包括乐籍制度，其目的当然是为了“以夏变夷”。这些制度，对于云南的大部分土司府来说，他们是遵章执行的，但是由于其政府影响力的问题，以及边疆民族地区对中央政府依附程度的不同，也有部分土司府为了自身的利益，只是在形式上与中央保持一致，事实上他们却有着自己的考量，对于中央政府来说也有些鞭长莫及。

总的来看，在清代完成“改土归流”的少数民族地区，随着汉族迁入数量的增多，汉族的传统音乐与民俗等逐渐成为这些地区的主流。没有完成“改土归流”的少数民族地区，如西双版纳、德宏、迪庆州等地，基本还是以当地主体民族为主，虽然也有汉族和汉文化的进入，但这里的主流文化依然是本土文化，音乐当然也是如此。从传播学角度来解释的话，也能说明这个问题。首先，自然传播中的各类移民没有或者很少到达这些地方，无法形成所谓的传播主体和媒介，也不可能在异文化圈形成上规模的受众群体；其次，制度传播只是表面上的形成，明清在土司府的管辖之地，尤其是边疆地区，基本还是“顺俗施化”和“顺俗施政”，制度传播也仅对于土司上层的官员有所制约，即便是以学习和崇尚汉文化著称的明代丽江木氏土司，其汉文化的影响力也仅限于土司这一阶层，整个明代，丽江除木氏土司阶层有部分文人外，没有他姓的一个文人出现。正如雍正时期“改土归流”后的丽江知府杨馝所说：“丽旧无学，土酋木氏，虞民用智而难治，因如秦人之愚黔者，一切聪颖子弟，俱抑之奴隶中，不许事诗书。”[10]因此，有明一代，普通的纳西族民众，对汉文化和包括“俗曲”在内的汉族传统音乐几乎没有什么了解。直到清代“改土归流”以后，内地流官的进入，王朝的各项制度才真正得以推行，而随后汉族移民的大量迁入，“以夏变夷”和“移风易俗”的政策才真正得以贯彻实施。自然传播和制度传播的体系也才真正得以建立，这就是为什么丽江能够有如此之多的汉族音乐文化，而没有完成“改土归流”的其它地区没有或很少汉族音乐文化遗存的原因之所在。

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[10] (清)管学宣,万咸燕.丽江府志略[Z].乾隆八年(公元1743年)刻本, 丽江:丽江纳西族自治县翻印，1991:207.

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[12] 孙明跃.“白沙细乐”——多民族音乐文化的结晶[C]//刘晓静,彭丽.民族音乐文化的时空对话.济南：山东教育出版社，2014.

文章来源：《云南化工》 网址: http://www.ynhgbjb.cn/qikandaodu/2021/0617/1643.html

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